编者按

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第八講

淺談完「思無邪」的出處，想必可瞭解孔子所處時勢之混沌，及其個人抱負之博大，

當然也能看得出，孔子所信奉的理想模型與現實壓力之間的拉扯，

「思無邪」應該是在其縝密的禮教體系中，難得顯露出對於人本性情的尊重，

也有後人解讀為這是孔子的世故圓滑，特意為自己即將銷往各國的治世哲學打上補丁，

但我卻寧願相信這是一個思想家對人性應有的觀察與體恤。

但凡一派思想具備深度，同時兼有極強的入世欲和踐行力，

其思想便有機會具備普世適用性，大可治國，小可執業，

再不濟，還可以指導如何思考廣告創意，而從「思無邪」上，我就看到了其最具現實指導價值的表裡兩面。

從最淺表而言，「思無邪」的字面意思不難理解：

想創意的時候，先不要過於擔心自己的想法是否有悖倫理、道德、綱常、常識甚至法律，

更不要擔心自己脫口而出的創意，或妄念，是否會被別人恥笑、質疑或怒對，

也不要被世俗的社會道德觀念去束縛、壓制你思維的原始衝動。

基於表達上的情商智商暫且都放在第二位，第一位的永遠是問自己：

如果是，先堅定的把它完整描述與邏輯成型出來，別管他犯不犯錯，或者犯不犯罪。

你要知道，看見一個美女，男人的本能就是與其做愛，繁衍後代，最直接的表達就是上床，但若放在現實條件中，最快達成這個結果的創意可能就是「強姦」；

同比看見一個珍品，人的本能就是佔為己有，最快達成這個結果的創意可能就是「搶劫」。

「強姦」和「搶劫」當然是錯的，但支持這些行動的本能，卻是「思無邪」，是人之常情，是對的。

而我們要做的，就是把「強姦」和「搶劫」背後的本能，自問再自問，提煉再提煉，翻譯再翻譯，最後就能產出一個無與倫比，卻又非同以往的強大概念，

若以一個廣告而言，就是讓人驚呼的「大創意」，若以一家企業而論，就是為「本能心」。

這也正是我們常說的：

所有的好創意，都是危險的，所有的企業家，都是冒險家。

最近忙，我接著上一講來說：

而這些都是成功之後的溢美之詞，就物衍本質而言，社會資源永遠是少數的，人若求存，必然只有通過侵佔更多資源才可為續，

細察人類發展歷程，所有載入史冊的愛情，幾乎都是一場「強姦」，所有名垂千古的功績，幾乎都不過一次「劫殺」。

恰如狼要吃羊，狼就是邪惡的嗎？還是可謂狼性本能「思無邪」？

好了，通過野狗式思維論述「思無邪」的表層應用價值之外，我們試著說說「思無邪」接近本質的應用方式，只是這樣的應用需要很多重的思考，未必容易上手，但可以開闊一個人的思境，並最快效率找到破題方式。試問：

如果「思無邪」就是強調「人性利己」或「人本求存」的合理性，

強調人性中的「邪或惡」是無法逆轉的本能，

那之於廣告創意或社會創造性事務，其最大指導價值並非在於因勢利導，而在於去偽存真。

人之所以區別動物，是因為人有道德感。

而道德感源於社會契約，人與人之間若沒有社會協作帶來的利益交換，道德也徒然無用，

中國人為何自孔子開始，如此重「德」尊「禮」，無非是農耕文明所帶來的必然性文化抉選。

所謂自古正邪不兩立，恰恰說明人性里裹挾著太多的「邪」，一個天生無邪的物種，本身不知「邪」為何物，哪來無端的「思無邪」。

這份利己求存的本能，若侵犯多數人利益，則可恨；若只是掩飾妄念，便可愛，廣告創意範疇多在此處大作文章。

最後，說一個我聽來的故事。

兩個聾子河邊走，各走一岸。

其中乙聾子扛個釣竿。

兩個聾子隔河都望見了彼此，兩個聾子心裡都暗想不能被對方知道自己是聾子，於是各自想著應對方法。

甲聾子先發言：

「釣魚去啊？」

乙聾子見甲張嘴，覺得不能被看出聾，於是趕快開口： 

「不是，我釣魚去。」

甲聾子見狀，又接：

「唉，我還以為你釣魚去呢。」

故事說了什麼，和「思無邪」關聯幾許，大家自行體會。

就我看來，所謂的「思有邪」，只是因為人與人不得不在一起相處，不得不均分社會資源，

即便你逃至罕稀之地，不問世事，自我封閉，世人還是會說你對社會無益，判你為不端。

而人世間真正能做到「思無邪」境地的方式有幾何？我暫時遍尋不到答案，或許，天生販賣人性妄念的廣告，本就是一個絕佳的出口。

或許的或許，讓我們再多創造幾個出口，見證「思無邪」。

好，我們下一講，說下「思無邪」思想下，可以衍生的「品牌文化」的定義方式。

姜文的聾子過河

思無邪的創意表達

孔子：明知不可為而為之

老子：不敢為天下先

 W 的野狗頭子

2017.8.7