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深度解析:新哪吒的IP宇宙与文化符号

作者: 陈格雷

2019-07-30 15:29 浏览 · 56752

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如何通过世界观和情境设计,创造新超级文化符号?


新哪吒不只是一部单个作品,还同时创建了新封神宇宙,为创造漫威宇宙式的大批后续创作打下坚实基础,连人民日报的微博也特别提到这点。



中国为什么一直很难出现持久的、强大跨产业的超级IP?和过往的内容在世界观设计上的不成熟有极大关系,往往只有故事和人物,欠缺好的世界观和文化符号系统。



而《哪吒之魔童降世》确实是精心创造出完整的IP宇宙,和文化符号系统,并且做得相当到位。


下面,我将按照IP的精神文化系统,对新哪吒的世界观、情感内核、故事、文化符号系统(角色、道具和场景等)进行深度解析——


首先从文化母体说起


新哪吒背靠的文化母体是封神、以及家喻户晓的哪吒,这对其能大获成功极为关键,因为文化母体的人群共识度,往往决定了作品的大众化边界


正如中国的真人大片是从张艺谋的《英雄》、吴宇森的《赤壁》开始的,中国动画电影的大崛起,自然也会来自中国的经典神话、故事传说或经典文化。



这就是文化母体的力量,只不过真人电影的崛起来自现实化文化母体(“英雄”的秦统一七国),而动画电影和超级IP的幻想特质,则来自想象化文化母体


所以这些年国产动画成为大众话题的几个高光时刻,是来自西游记的《大圣归来》,白蛇传的《白蛇:缘起》,和依托于客家土楼及民间信仰的《大鱼海棠》。


但同时,时代在演进、观念在迭代、美学和娱乐在裂变。


所以新哪吒背后不仅仅是古代的封神,还有新时代青少年的文化新潮,二次元及新人类文化是另一层文化母体,它决定了新哪吒的时尚气质和青春力量。



新哪吒不仅是传统的,其视觉美学、人物形象也是现代和新动漫文化的。


所以新哪吒厉害之处是,通过新、旧两大文化母体的交融汇合的“旧瓶装新酒”,既让传统的人看到了传统,也让新人类看到了新价值。


老宇宙上的新世界观、新情境


新哪吒依然保留了很多《封神演义》的元设定,特别是保留了印记在中国文化中的——

神仙——人——妖兽

三层尊卑式角色观



并由此带来整个世界的三重景观——

神仙界(天上、虚空)

人界(陈塘关、海边)

妖兽界(海底、暗黑)

|

三层壁垒分明的世界观


中国传统中,人对妖兽的恐惧、对神仙的敬拜、妖兽对成为神仙的向往和努力、神对妖和人的规训和控制,都完整保留了下来,由于观众对这套世界观逻辑是非常熟悉的,深印于心的,所以接受起来毫不费力,极大降低了观众的认知成本。


但同时,新哪吒在世界观价值上进行了颠覆和重构。



最关键的颠覆是,将原封神演义故事中、神仙与人共同对抗妖魔鬼怪的、善恶两极黑即黑白即白的简单正邪对抗,变成了正中有邪、邪中有正的双生相伴式观念,每个人都有阴暗的一面,也有向善的一面,关键是如何引导和成长。



这让故事的母题从正邪对抗,变成了“如何对抗宿命”这一更让现代人产生共鸣和共情的母题。


让故事中的导师(从师傅到父母)不只是教授法术,更重要是教授如何成长,如何发现自我中的良知。



更是让故事的主角不只是成就超能力,更重要是如何对抗偏见,对抗既定的命运,并在友情、亲情等真爱的帮助下,完成自我的提升。



通过对传统世界观价值的突破,新哪吒创造出新的世界观和新的情境,一改过往中国电影、特别是动画电影在世界观设计上的粗糙、幼稚和不上心。


在新的世界观和情境下,所有人物关系和角色特质都被重组——原本贪得无厌的龙王成了被困守水底的悲情角色,原本仙风道骨的太乙真人成了一口川普、满身缺陷的胖子,原本正经古板的李靖成了敢于牺牲自己的慈父,原本毫无存在感的殷夫人成了英武女侠。


最大的改变当然是主角,通过灵珠和魔丸的错位,哪吒变丑了、变成魔童,而原本为非作歹的敖丙太子成为哪吒的双生体和超级帅哥。



有些人觉得这么一改,削弱了原本哪吒的叛逆性,我也觉得放弃哪吒的剔骨割肉有些可惜(小时候印象最深就是这点),但这里不突破就没法突破了,而且,凭心而论,“反抗宿命”确实比“反抗父权”来得更深刻和本质


情感内核与故事线 

反抗宿命与爱之升华


情感内核是内容的灵魂,是让一部作品在观众心中打下情感定位的轴心。


它就像宫崎骏电影《天空之城》里维系天空之城的那块磁石,磁力的强大与否,决定作品的整个想象世界能否存在和持久。


情感内核要和世界观、故事线高度统一才能强大,它越强有力,观众就越被打动,和作品的精神联系就越持久


新哪吒的情感内核,就是用“反抗宿命”这一主题,而去打破世界的本来规则,就是本片的故事线,和世界观高度统一起来。




而这一反抗的过程及最后的成功,都是和爱(亲情、友情)的作用息息相关——


哪吒尽管在成长过程中魔性尽露,但全赖父母的慈爱,使他始终良心未泯。而当他备感迷惘时,来自敖丙的友情,给了他自信和前进的动力。



他本可逃过天劫咒,因为会有父亲出于爱而暗中顶替;但他又放弃了这一机会,因为“我自己的命,不想连累别人”;而当他准备引颈受死接受天劫咒时,又因敖丙挺身而出获得巨大转机,最终涅槃重生。


白龙帅哥敖丙其实是另一个抗命的角色,它必须摆脱自己与生俱来的龙族妖魔化命运,但又因爱而不忍下手,最终通过付出和牺牲、成就了自己。



还有申公豹、龙王等,无一不是在努力抗命。



全片始终紧紧扣在“抗争宿命”这一情感内核上,一切孽事因此而生,而通过爱的力量不断对抗,最终以重生复活的方式,让爱获得成功。


所以说,新哪吒极具现代意识


故事中的文化符号体系

(角色、道具、场景)


经常有不少大片,上映时很热闹,但随着电影下线没多久,整个周边产品和产业发展就基本停滞了。这当中的原因,除了作品本身的情感力,很关键的问题是——文化符号体系没有设计好。


文化符号体系如果设计不好,很难让作品最终成为长久的文化符号,人们的印象会很快减弱和消退。


文化符号体系的设计说起来简单,做起来殊为不易,就是——让故事中的角色、道具、场景高度符号化,实现高辨识和记忆度。


而且,这还不能是普通的符号,还要实现两点——


一是符号与文化母体高关联。

二是符号与人性情感高关联。


现在,看看“哪吒之魔童降世”如何设计文化符号——


1. 哪吒与敖丙


哪吒本来自印度神话,是《罗摩衍那》中的夜叉:那吒俱伐罗,和克利须那神的合体,原名那吒俱伐罗(或那罗鸠婆,梵文 NalaKūvara),系佛教四大天王中的北方护国天王毗沙门天王的第三个儿子。他的样子是三面六臂的鬼王,其职责是护卫佛法、扫除邪恶、保护世人。


印度最初版的哪吒,是这个样子的


到中国后,哪吒的形象一变再变,随着唐初名将李靖被神化为佛教的毗沙门天王,作为毗沙门天王太子的哪吒,自然成为了中国血统,后来被用在了《封神演义》里。


现在的哪吒之魔童降世,完全可以理解为在历史文化的长河中又一次的新演绎,在创造新传统


新哪吒的最大创新,是将哪吒与龙子敖丙进行了双生一体的设计——


哪吒与敖丙,是混元珠炼化而成的魔丸/灵珠双位一体的各自化身,哪吒是邪中含正,敖丙是正中含邪,这两人就是一对升级版的小鱼儿与花无缺。


为了强化这一点,两人是非常鲜明的色彩与核心材质的对立——


红和蓝

火与水


不仅如此,两人额头上的印记也是一体分拆的太极式图案——



从形象到印记,都可合为一体——



合体后的符号,是不是看起来很像量子纠缠——


世界首张量子纠缠的照片,

由格拉斯哥大学物理学家们新近拍摄到。


量子纠缠描述了这样一种现象:两个相互作用的粒子可以通过它们的量子态保持连接,无论它们相距多远,都可以瞬间共享它们的物理状态。


千万别小看了这对印记,这意味着——在将来IP周边产品时,不仅仅是人物形象可以用来进行衍生,还可以直接简化为这对印记符号进行衍生,极大增加了周边产品的方便性和易用性。


2. 哪吒的两种年龄状态


这其实是一个创举,极少有动漫角色能同时兼顾到家庭/儿童市场和青少年市场,而哪吒通过两种年龄状态同时做到——



哪吒既是魔童,又是热血少年。


3. 乾坤圈


乾坤圈在这部电影中有非常特殊、重要的作用——



一方面,乾坤圈是一种类似紧箍咒的禁锢装置,这一来源于西游记的设定,很为中国观众所熟知。


另一方面又远不止如此,在片尾,哪吒可以摆脱乾坤圈时,他突然意识到,没有了乾坤圈,会让自己失去控制,魔性大发,于是,他将乾坤圈变小,转为套在手上。


这其实是象征着主角的自我成长与认知,知道如何控制曾经禁锢过自己的东西,他的选择不是抛弃它,而是变小和使用它,从而完善了自我。这一转变非常有意思,也极具中国文化的特色。


除此之外,哪吒的装备还有混天绫、火尖枪、风火轮,都是原有的哪吒故事中的经典道具,继续保留下来。而风火轮则玩出了新意——


4. 风火轮/猪坐骑



这一设定极具创意,也极大开拓了道具的可延展力,并让道具产生了自我意识。尤其是在影片高潮时,风火轮主动变回小猪,给主人播放了在虚空之门长生云告诉李靖破除天劫咒的办法。


5. 太乙真人


微信图片_20190730154822.jpg


一改原版的仙风道骨一本正经的形象,太乙真人的形象与猪高度结合,还一口川普,缺点显著。


如此鲜明趣逗的太乙真人形象,等于是在两个主角外,另开辟了一个极具衍生价值的角色。


6. 山河社稷图


这是全片的一大亮点。


微信图片_20190730154918.jpg


山河社稷图出自小说《封神演义》,是女娲法宝,授于杨戬收伏恶怪袁洪。而在电影中发挥了极大作用,成为了哪吒练功的场所,有无数变化。


这一设定让人觉得是一个游戏程序,正如黑客帝国中NEO练功时进入的虚拟程序一样,非常容易被观众接受和会心微笑,又和中国传统的想象力充分结合。


在电影中,山河社稷图里已经出现了各种类似于云宵飞车、撞击弹珠等经典的游戏,还任意可变化,一定会成为未来的娱乐化主题乐园的主力。


微信图片_20190730155024.jpg


山河社稷图是将内容与娱乐高度、直接结合的文化符号典范。


7. 指点江山笔


微信图片_20190730155029.jpg


这个很容易联想神笔马良。


而且还不仅于此,太乙真人第一次掏出指点江山笔的时候有音效和闪光特效,是哆啦A梦掏出道具时的经典配置,这非常让观众感到亲切和有趣。


另外太乙能掏出很多东西的裆的口袋。


8. 守卫结界的兽兵


片中的一对小配角:结界守卫其实大有来头。


微信图片_20190730155036.jpg


相信很多人都对这对搞笑宠物印象深刻,我当时看了觉得特眼熟……特别向本片的监制、也是可可豆动画除饺子外的另一位创始人确认,真的是来头极大:


它们是四川三星堆出土文物中的青铜面具,恰好与商朝同期,是一个璀璨古文明的遗存,比较图如下——


微信图片_20190730155040.jpg


莲花在片中多次出现,有非常重要的暗示作用。



“莲花”本身有强烈的佛教含义,在中国文化中又代表着“出淤泥而不染“,这其实暗示着哪吒虽是魔丸,最终将摆脱魔障。因此,莲花在全片中多次被运用——


①混元珠是在七色宝莲中炼化为灵珠和魔丸,意味诞生。


②哪吒第一次进入山河社稷图的遨游仙境时,掉入水中被莲花托起,开始露出笑容,暗示自己的未来。


③哪吒用火焰蒸发敖丙的冰山时,冰火相撞的蒸汽是莲花的形状,哪吒从此开始从恶魔变成真正拯救众生的英雄。


④敖丙放弃杀人,和哪吒一起对抗天劫,然后敖丙和哪吒被七色宝莲中保住了魂魄,代表着重生。


⑤哪吒的衣服正面合起来也是莲花图案。


10. 天劫咒


元始天尊向魔丸施天劫咒的时候,出现的八卦符号是震卦,代表雷,所以天劫咒是引天雷劈人。


而天雷这一意象在全世界各种文化的神话中,都代表着最高级的神力,比如希腊神话的主神宙斯其实是雷神,他的最强武器就是施放雷电;而北欧神话中的主神托尔也是雷神,以用锤子释放雷电著称。


11. 陈塘关及海边



陈塘关是典型的中国传统小城,而海边则是中国东南沿海与魔戒式场景的结合,既有东方的现实生活感,又有魔幻的特征。


12. 其他


其他有意思的文化符号元素还包括——


殷夫人铠甲是兽面纹,与李靖的腰带则是目纹(兽面纹里面的眼睛部分)。


太乙真人看的《神仙的自我修养》,很容易联想到喜剧之王里尹天仇看的《演员的自我修养》,这是向经典致敬。


长生云的搞笑风格,很有迪斯尼经典影片中搞怪配角的作风。


敖丙的万龙甲由众龙族的麟甲合成,是海神传说的再现。


还有龙王长年被锁在海底看守众妖,不仅像希腊神话中的、被缚的普罗米修斯的永生劫难,也像金庸武侠小说中看守任我行的典故。


总结


总之,新哪吒从头到尾,是一套完整的文化符号体系,既继承传统,又创新演绎。


新哪吒体现了中国电影在世界观和文化符号设计上的成熟既继承了多个经典文化母体,又创造出独特的情境,故事和人物比“大圣归来”更丰满,而超级IP所必须的文化符号系统也创建得非常丰富,这将让IP在未来的全产业化扩张中,体现出强大的威力。


这是我总结的IP宇宙图表——


1564473678329482.jpeg


真正强大的超级IP,必然背靠一个或多个“强共识文化母体”,进行“世界观创新”,在此基础上创造出“强大故事”和“强情感内核”,并以角色、道具、场景等,组成可长期延展的“文化符号体系”。


来源:IP蛋炒饭(公众号:IPCOOK)

作者:陈格雷

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陈格雷

泛IP时代的思想、方法和案例,尤其是对孵化IP的思考……

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